 .Llamé al cielo y no me oyó /Ya que sus puertas me cierra / De mis pasos en la tierra / responda el cielo y no yo (Recuerdo de un verso de El burlador de Sevilla, José Zorrilla)
Para Jung (1972 p.72), igualmente, la civilización actual ha separado nuestro yo de nuestras necesidades básicas, pero estas no se pierden, sólo encuentran otros caminos para manifestarse, muchas veces dolorosos y hasta mortales. Esta forma de vivir es tan común que lo consideramos como "normal" y solamente algunos "locos", como Kahlil Gibrán Kahlil o Saint Exupery y sus similares, osaron cuestionarla.
Estas sentencias son modificadas o confirmadas por la permanencia en la escuela. Al mismo tiempo, las emociones y sentimientos se siguen manifestando, enriqueciendo o empobreciendo la vida del animal humano, como hemos visto en el anterior verso de Zorrilla. Porque autores como Gramsci (1993 p.105) llegan a afirmar que sólo la pasión agudiza el intelecto y contribuye a hacer más clara la intuición. El mismo cita a Bergson: "la intuición nos llevará al interior mismo de la vida, es decir el instinto desinteresado". Afirma que junto al terreno científico en el que prevalece la actividad teorética cognoscitiva, se mantiene el artista, en el que subsiste la actividad teorética intuitiva. Por añadidura Reichenbach (1951/1975 p. 65) en La Filosofía Científica, afirma que "lo que hace a la vida digna de ser vivida es la pasión".
Así, en términos generales, el conflicto de la personalidad llamada narcisismo, pudiera caracterizarse por el culto fanático de la imagen, fundamentada en el poder o el dinero, a costa de la división racionalizada del yo y la represión emocional, que rinde pingüe ganancias a los laboratorios farmacéuticos, muchos médicos y hasta psiquiatras.
Podría parecer que existe una contradicción entre el narcisismo y diversas manifestaciones del egocentrismo, aunque ambas pueden ser solamente respuestas diferentes, pero causadas por el mismo estímulo. Este último, me atrevo a pensar que es una herencia prístina de la lucha ante un medio adverso. Así, es raro encontrar algún pueblo que no haya asegurado a lo largo de su historia que es el ombligo del mundo.
El egocentrismo también es propio de la infancia entre los 5 y 6 años, según Piaget (1983 p.220), que por alguna razón no ha sido suficientemente tomado en cuenta. Así por ejemplo la psicología de los filósofos, ha sido sospechosamente soslayada de la historia de la filosofía, a pesar de su importancia fundamental. Aunque el amante de la sabiduría debiera estar mas abierto a la posibilidad de que sus expectativas no se realicen y los profanos simpatizantes ser más escépticos en su confiabilidad. Así, dos de las grandes corrientes de la filosofía, como son el empirismo y el racionalismo, ha pesar de todo, han pecado de la objetivización de lo subjetivo, que es sólo otra manifestación de su egocentrismo, Reichenbach (1951/1975. pp. 46, 47, 53 y 102).
La consideración católica medieval de que la tierra era el centro del universo y que todo giraba en torno a ella fue sólo una manifestación del mismo egocentrismo. Paradójicamente tan solo por expresar que la tierra se movía, se hizo más famoso Galileo que sus inquisidores. Pero la negación de nuestros sentimientos y valores en pos del poder o del dinero, es el sello distintivo de nuestra sociedad actual.
Así, la pulsión neurótica polimorfa de muchos fanáticos y algunos "normales" por controlar o buscar la fortaleza fuera de ellos, como magníficamente lo expresa Perls (1969) en su poema, es sin duda un diagnóstico de narcisismo como se ve a continuación:
"Neurótico es todo hombre
que usa su potencial para
manipular a los demás
en vez de crecer él mismo
Usurpa el control, se enloquece por el poder
y moviliza a amigos y parientes
en lugares donde él es impotente
para usar sus propios recursos.
Lo hace así porque no puede resistir
las tensiones y frustraciones
que acompañan al crecimiento
Arriesgarse es arriesgado
demasiado arriesgado para 'siquiera' pensarlo"
En un sentido mas profundo, este narcisismo pudieran calificarlo los antropólogos y sociólogos como antropocentrismo y su trascendencia en nuestra sociedad "post moderna" merece mas consideración que la que tiene actualmente.
Esto último, sobre todo para aquel que cuando menos piensa mejorar su futuro, o bien sí aspira a ser maestro y mas aún un buen terapeuta. Entonces encontraremos a autores auténticos como Harris (1983, p. 302) (I`m Ok you`re Ok), quien consignó, que para un amigo transaccionalista el mejor analista que conocía, era un conductor de trailer. Conviene aclarar que, además, era médico y discípulo directo de Eric Berne, padre del Análisis Transaccional. Acaso con ello nos dio una lección de humildad a los aspirantes a terapeutas. La humildad real bien pudiera ser un buen antídoto, para algunas manifestaciones del narcisismo.
Además, algunos autores como Mike Gorman, Director Ejecutivo del Comité Nacional contra las Enfermedades Mentales de los Estados Unidos, opina que: el psicoanálisis debe crear un lenguaje `público`, purificado de toda jerga técnica y adecuado para el debate de los problemas universales de nuestra sociedad. Lowen (1987 p.11), va un poco mas allá y consideró que "la psiquiatría ganaría mucho si ampliara sus conceptos y conocimientos de tal manera que incluyera la experiencia de la gente expresada en su propio lenguaje cotidiano". Y en la página anterior afirmaba que "hay una cierta locura cuando una persona está desconectada de la realidad de su ser –su cuerpo y sus respuestas afectivas". Así el purismo excesivo de algunos profesionales, entre ellos desgraciadamente los de la salud y la enseñanza, en su lenguaje y vestimenta bien puede ser calificada de narcisista.
 Por otra parte, nuestra aceptación cotidiana de que todas las cosas son simples mercancías, entre ellas los seres humanos, hace que para las empresas, y hasta para el gobierno, somos "recursos humanos". Por lo cual, parafraseando a Descartes, podemos expresar "Me compro-vendo, luego existo" ¿Acaso nuestros órganos máximos de gobierno mundial, de facto y a veces por derecho injusto, no son el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional?. Dentro de este proceso de globalización (donde, por cierto, también tenemos el calentamiento global, la destrucción de la capa de ozono y la desertificación), la erosión acelerada de los suelos, la contaminación y el urbanismo son también manifestaciones de nuestro narcisismo. La destrucción de nuestro hábitat pone en peligro no sólo la vida de otros seres, sino también la nuestra propia y más aun la de nuestros herederos.
Retomando la idea principal, si vivimos en una sociedad narcisista y queremos reencontrarnos con nuestro yo, la programación neurolinguistica es una magnifica herramienta para lograrlo. La aceptación de nosotros mismos puede iniciarse con la reconciliación con nuestro inconciente, como sugiere Salvador Díaz Mirón, desde luego apoyado en diversas herramientas entre ellas las anclas.
Como sabemos, una característica del narcisismo es la práctica racionalizada y conciente, como la de algunos profesionales, que tratan las enfermedades corporales y se olvidan de la mente. O bien al revez. Hasta cotidianamente, cuando para eludir nuestra responsabilidad justificamos nuestros errores diciendo que: "fue inconscientemente", que bien puede ser una forma de auto devaluación. Por lo cual esta conciliación puede ser un buen principio, para integrarnos con esa enorme parte escondida del iceberg de nuestra personalidad.
De lo contrario su manifestación sólo será compensatoria en los sueños. Ellos de por sí cumplen la función, de permitir la comunicación de las reacciones e impulsos del inconsciente, con nuestra conciencia, conservando la homeostasis. Conviene recordar, que estos son más trascendentes cuando son repetitivos y/o tienen una fuerte carga emocional. Así las respuestas instintivas, son las urgencias fisiológicas percibidas por nuestros instintos y manifestadas como fantasías, a menudo solamente por imágenes simbólicas y que Jung denominó "arquetipos".
Entonces estaremos relacionándonos con lo que Freud denominó "remanentes arcaicos mentales" y no pueden ser explicados con los elementos de juicio personales propios del individuo, dado que son primigenios, innatos e inherentes al género humano. Los arquetipos son entes dinámicos, espontáneos, como los instintos, y hasta poéticos (Jung 1972 p. 56 57, 65, 67). Por lo tanto, no son propios para el análisis lógico conciente y requieren de autoconocimiento y creatividad o mas específicamente de imaginación e intuición, para poder intentar interpretarlos. Aunque generalmente se acepta su utilidad para los artistas, lo es también para altos niveles de la ciencia, pero es indispensable para cualquier persona que aspire a participar activamente en su existencia.
Los arquetipos son derivados de los contenidos inconscientes de la psique. Estos símbolos culturales nunca retienen su significado original y representan una respuesta profunda emocional en algunos individuos. El objetivo principal de los sueños relacionados con ellos es permitirnos una recolección de lo prehistórico y del mundo infantil al nivel de los instintos más primitivos. Representan una influencia benéfica y hasta saludable, como observó Freud, aumentando el bienestar, dando un propósito y enriqueciendo su vida. Pero cuidado, porque se transforman en demonios si son reprimidas.
El valor emocional de esos sueños debe ser tomado en cuenta durante todo el trabajo intelectual de su interpretación. Parece una tontería que el hombre moderno no haya entendido que con su racionalismo ha destruido su capacidad de responder al maravilloso hechizo de símbolos e ideas. Como castigo de su pecado, este viviendo ignominiosamente entre los escombros de su pasado y constantemente a merced de los monstruos de su "bajo mundo" psíquico (Jung 1972 pp. 89-91).
Parte fundamental de nuestra psique son los arquetipos o símbolos universales, como el de la gran madre naturaleza o madre tierra, el gran espíritu o gran padre con su inmensa carga emocional, que se ha desvanecido en las arenas del desierto racionalista. Nuestro contacto con la naturaleza se ha perdido y con ello hemos perdido una fuente profunda de energía emocional. Porque su lenguaje compuesto de los símbolos de nuestros sueños, es extraño e incomprensible para nosotros (Jung 1972, pp. 82-85).
Dicha conciliación, obviamente además de permitirnos contactar con ese inconsciente colectivo y sus arquetipos, puede ser el principio de nuestros viajes de interiorización, (Gallegos y Rennick, 1987) que pueden enriquecer de una manera inconmensurable nuestra existencia. Como, por ejemplo, realizar regresiones a momentos pasados de nuestra vida, solucionar conflictos o cuestiones pendientes, (Riveiro 1996 p.14) y Andreas y Andreas (19 p.241). Ya que desde tiempo inmemorial se sabe que los seis primeros años de vida son fundamentales en el destino de los humanos. Así, inspirado en Pachatandra, 200 años antes de Cristo, que lo consideraba prenatal, pero modificando por Berne (1973 p. 59) se puede decir que:
"Cinco sentencias has recibido de tus mayores
seis veranos después de tu nacimiento
la longitud de tus días, tu suerte, tu salud
lo que aprenderás y como será tu último aliento"
Muchas veces hemos deseado cambiar el pasado, pero es un hecho que podemos hacerlo en el presente para planear nuestro futuro, que es un objetivo del proceso terapéutico en general y sobre todo de la programación neurolinguística. Existe la factibilidad incluso de revivir momentos anteriores a nuestra gestación, (Newton 1996). Pero además existe otra ganancia accesible de satisfacer nuestra necesidad de ideas y convicciones para dar sentido a nuestra vida y encontrar un lugar para nosotros en el universo (Jung 1972 p.76). También puede ser un ideal terapéutico, en el que Berne (1983 p.281-82) coincidió con Jung (1972 p.82) y es el acceder allá donde solo es posible a artistas como los poetas y a disfrutar mas del regalo de la vida, si es que no la buscamos algún tiempo por la larguísima vía racionalista.
Citas Selectas.
Andreas C y S. Andreas (1991 ) Corazón de la mente. [Heart of the Mind, Real People Press, 1989] Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile.
Berne E. (1972/73). What do you say after you say hello. Ed. Bantam. N. Y.
Berne E. (1983) Introducción al tratamiento de grupo.[Principles of group treatment, 1966, Oxford University Press. N Y.] Ediciones Grijalbo. Barcelona.
Gallegos E. S. y T. Rennick (1987) Viajes Interiores [Inner Journays, Thorson Publ. G.] Ed. Sirio S. A. Malaga.
Gramsci A. (1993) La política y el estado moderno [Il materialismo storico e la filosofía di Benedetto croce y Note sul Machiavelli, sulla política e sullo stato moderno, 1949, Gulio Einaudi Editore, Turín] Trad. Ed. Planeta Mexicana, México D. F.
Harris T. A. (1983) Yo estoy bien tu estas bien [I`m Ok- you`re Ok, 1969, Harper & Row. N. Y.] Ed. Grijalbo México D. F.
Jung C. G. et al (1972) Man And His Simbols. Laurel Ed. Dell Publ. Co. Inc. N. Y.
Lowen A. (1987) Narcisismo o la negación del yo.[Narcisism and the Denial of the Self, 1983, Mac Millan Publ. Co.] Trad. Sotomayor H. Ed. Pax México.
Newton M. (1996) La vida entre vidas [Live between life. Ed. Robinbook] Trad. Ed. Oceano de México.
Perls S. F. (1969) In and out the Garbage Pail. Lafayette, Calif.: Real People Press. s/f.
Piaget, J. (1983). Psicología y Pedagogía. [Psychologie et pédagogie. 1969 Societé Nouvelle des editions. Paris]. Sarpe. Madrid.
Reichenbach H. (1975) La filosofía científica. [The rise of Scientific Philosophy, 1951, University of Califonia Press] Trad. Edmundo Flores, Fondo de Cultura Económica. México D. F.
Riveiro L. (1996) Viajar en el tiempo [Viajando no tempo, 1994, Editora Objetiva] Ediciones Urano. Barcelona.
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